子曰逝者如斯夫,不舍昼夜.是什么意思

逝者如斯夫！

　　【原文】

　　子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不舍昼夜。”

　　【注释】

　　①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。

　　【译文】

　　孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样啊！日夜不停。”

　　时光如流水，一去不复返；

　　往者不可追，来者犹可惜。

　　夫是语气助词

　　编辑本段释义

　　“逝者如斯夫！不舍昼夜”　　出自于《论语子罕篇》　　孔子在河岸上看着浩浩荡荡、汹涌向前的河水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，意思是：过去的一切就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停不息地流逝。

　　编辑本段鉴析

　　论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。　　孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。　　圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。　　经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。

　　编辑本段范文

　　全文：子罕第九　　子罕言利，与命与仁。　　达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”　　子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”　　子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。　　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”　　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”　　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”　　子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”　　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。　　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”　　子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”　　子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”　　子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”　　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”　　子曰：“吾未见好德如好色者也。”　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”　　子曰：“语之而不惰者，其回也。”　　子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”　　子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”　　子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”　　子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”　　子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”　　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”　　子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”　　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”　　子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”　　唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！”

逝者如斯夫不舍昼夜是什么意思

形容时间像流水飞逝,一去不复返。

扩展资料

逝者如斯夫，不舍昼夜是孔子的一句名言，形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。出自论语《子罕》。传说孔子在2500年前闻听吕梁洪（今徐州吕梁山）乃四险之最，带得意弟子数人，前去观洪。不料孔子同弟子快马加鞭路过一个山旮旯时，因山路崎岖，车轴“咔嚓”而断，不得不留宿两日，因有圣人寄宿，圣人窝村也由此得名。孔子师徒看到山下奔流的泗水（今故黄河），有感而发，写下了“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

这句话出自《论语·子罕》，原文是“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”意思是：孔子在河边说道：“奔流而去的河水是这样匆忙啊！白天黑夜地不停流。”对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们的学习态度仍然具有很好的启发意义。孔夫子的本意也包涵了这一层意思，与孔子一生“学而不厌”的治学态度是吻合的。然而，这是孔子在考察宇宙，体触万物时生发出的精粹思想，有更为普遍的意义，那就是要我们珍惜时光。时光如流水，在我们身边静静地淌过，我们一不留神便失去了最美好的时光。所谓青春易逝、韶华难在正是这样的道理。这句话时刻提醒着我们在现代快节奏的生活中尤其要珍视时光，爱惜时间。

逝者如斯夫,不舍昼夜；往者不可追,来者犹可惜.什么意思,我该怎么回应

意思就是时间就像这奔流的河水一样,不论白天黑夜不停地流逝。现在一般用于感叹时光如流水,一去不复返、往事不可追。珍惜而今、活在当下，且行且珍惜 。

逝者如斯夫不舍昼夜舍的意思

如果是“舍弃”的意思，“不舍昼夜”这句话就讲不通了。“不舍昼夜”语出《论语·子罕第九》的“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”意思是：孔子站在河边，说：“逝去的就像流水这样啊！日夜不止地奔流。”

这里的“舍”乃是“止息”、“止”的意思。孔子站在河边说这番话是他感叹岁月不居，“不舍昼夜”是用来表示岁月像流水日夜不停地奔流而去，既往不可复来的。

有一次孟子的弟子徐辟问孟子：“从前孔子屡次对流水进行称赞，不知流水有什么可取的地方？”

孟子回答：“那有根源的水滚滚地奔流，‘不舍昼夜’，一定要充满路上的坑坎才向前进，一直流到大海里去。

那学有根本的君子，能自强不息，循序渐进，不到达至善的境界绝不终止，正像流水一样，就是取的这一点罢了。”（见《孟了·离娄下》）从孟子的回答中可知这流水的“不舍昼夜”既用其“源源不断”表明“浩瀚无穷”又用其“奔流不息”表明人的“自强不息，追求达到至善的境界”。

逝者如斯夫,不舍昼夜是什么意思

逝者如斯夫，不舍昼夜的意思是时间如流水一般匆匆流逝，不分昼夜，我们不应该在时间中虚度光阴而应该珍惜时间，努力奋斗，创造自己的价值。
这句话的可以指导我们在珍惜时间的同时，也应该注重时间的利用，为自己的生活和事业不断进步和发展。
此外，也提醒我们要珍惜身边的人和事，不舍昼夜地付出和尽力去追求自己所追求的。